Die Lehre des Buddha in der heutigen Welt
von Walpola Rahula „Was der Buddha lehrt“
Einige Menschen glauben, der Buddhismus sei ein Lehrsystem mit so hohen und erhabenen Zielen, dass gewöhnliche Menschen in unserer heutigen Arbeitswelt ihn nicht in die Praxis umsetzen können. Sie meinen daher, dass man diese Welt verlassen, sich in ein Kloster oder an einen ruhigen Platz zurückziehen muss, wenn man ein wahrer Buddhist sein will. Das ist eine Auffassung, die offensichtlich auf einen Mangel an Verständnis für die Lehre des Buddha zurückzuführen ist. Die Leute kommen zu solchen vorschnellen und falschen Schlüssen, weil sie zufällig von jemandem etwas über den Buddhismus gehört oder gelesen haben, der die Lehre nur oberflächlich verstanden hat, und nun eine einseitige und unbegründete Ansicht darüber vermittelt.
Die Lehre des Buddha ist keineswegs nur für Mönche in Klöstern bestimmt, sondern auch für Menschen, die das übliche Leben in Familie und Häuslichkeit führen. Der Edle Achtgliedrige Pfad, der buddhistische Lebensweg, wendet sich unterschiedslos an alle. Wie rein, edel und erhaben der Buddhismus auch sein mag, er würde für die Massen der Menschheit nutzlos sein, wenn sie ihm nicht heute in ihrem täglichen Leben in der Welt nachfolgen könnten. Wenn man aber den Geist des Buddhismus richtig versteht (und nicht nur seinen Buchstaben), dann kann man ihm in jeder Lebenslage folgen, und ihn in die Tat umsetzen. Es mag Menschen geben, die es leichter und förderlicher finden, wenn sie für die Verwirklichung der Lehre abseits von der Gesellschaft, an einem ruhigen und entlegenen Ort leben. Andere mögen finden, dass solche Zurückgezogenheit sie körperlich und geistig erschlafft und niederdrückt, und daher für ihre geistige Entwicklung nicht zuträglich ist. Wirkliche Entsagung bedeutet nicht, dass man sich körperlich aus der Welt zurückziehen muss. Sariputta, der Hauptschüler des Buddha, sagte, dass ein Mann, asketischen Übungen hingegeben, in einem Wald leben und doch voll von unsauberen Gedanken und geistigen Befleckungen sein kann. Ein anderer aber lebt ohne asketische Zucht in einem Dorf oder einer Stadt, ist jedoch reinen Geistes und frei von Befleckungen. Von diesen beiden, erklärt Sariputta, ist der Mann, der ein reines Leben in einem Dorf oder einer Stadt führt, besser und größer als der, der mit unsauberen Gedanken im Walde lebt.
Auch wenn du heute stirbst, warum traurig sein? Das ist der Weg von Samsara. Selbst wenn du hundert Jahre alt wirst, warum froh sein? Die Jugend ist längst vorbei. Ob du genau jetzt lebst oder stirbst, was macht dieses eine Leben schon aus? Übe den Dharma für das nächste Leben – darum geht es. Aus „The Heart Treasure of the Enlightened Ones“ von Patrul Rinpoche
Sherab Palden Beru, herausragender Meister der Karma Gadri Linie der tibetischen Thankamalerei Eine kurze Biographie über den vielleicht am meisten geschätzten und verwirklichten Halter der Karma-Gadri-Linie der Thankamalerei und meinen wertvollen Lehrer. Im Samye-Ling Tempel hängt ein großes Thanka, auf dem der 8. Karmapa abgebildet ist, über dessen Schriften Karmapa in diesen Wochen lehrt. Ich möchte ein paar Zeilen über diesen herausragenden Künstler und Praktizierenden, der das Thanka entworfen hat, schreiben. Nachdem ich 1986 im Dezember das erste Mal nach Samye-Ling kam, und sich in den folgenden Wochen herauskristallisiert hatte, dass dies genau der Ort ist, an dem ich weiterhin leben wollte, wurde ich Thankamalschülerin von Sherab Palden Beru. Die nächsten 7 Jahre verbrachten wir den größten Teil unserer Zeit zusammen, und ich habe viele wunderbare Erinnerungen und bleibende Eindrücke durch das gemeinsame Leben mit dem Maler, Bildhauer, Meditierenden, Kenner von Tempeldekoration, Leiter von Pujas, Experten im Tibetischen Tanz und den rituellen Abläufen eines Klosters. Sein Wissen und seine Fertigkeiten waren unerschöpflich, und jedes Detail des Samye-Ling Tempels basiert auf seinen Anleitungen und Vorlagen. Aber die wahre Schönheit und bemerkenswerte Reinheit, die diese Werte ausdrücken, sind auf den wichtigsten Aspekt seines Lebens, die Dharmapraxis, zurück zu führen. Von morgens 3.30 h bis zum Schlafengehen hatte sein Tag eine klare Einteilung in Meditationszeiten, Arbeit, Pause für Essen, Spaziergang. Kein Tag verging ohne seine Praxis, selbst ein Ausflug im Auto hielt ihn nicht davon ab, Mahakalapuja zu machen. Liebevoll wurde er von allen „Oncle Sherab“ genannt. Auch wenn sein Englisch sehr bruchstückhaft war versäumte er es nie, ein freundliches Wort an die Menschen, die ihm begegneten, zu richten oder kurz ihre Hand zu halten.
Aus Wikipedia:
Sherab Palden Beru (1911 – 29. November 2012) war ein im Exil lebender tibetischer Thangka-Künstler, der über einen Zeitraum von mehr als vier Jahrzehnten eine Schlüsselrolle bei der Erhaltung der Thankamaltradition Tibets durch die Ausbildung westlicher Studenten spielte.
Sherab Palden wurde in eine Nomadenfamilie hineingeboren, die seit Mitte des 15. Jahrhunderts in der östlichen Provinz Kham in Tibet lebte. Mit neun Jahren trat er in das Namgyal Ling-Kloster ein. Seine Fähigkeit zum Zeichnen wurde schnell erkannt, und seine formale künstlerische Ausbildung begann ab dem 13. Lebensjahr unter der Leitung des Künstler-Lamas des Klosters. Neun Jahre später vollendete er sein erstes Thangka. Während seines Studiums in Namgyal Ling erlangte Sherab Palden ein hohes Maß an Können, nicht nur in der Thangka-Malerei, sondern auch in den damit verbundenen klösterlichen Disziplinen wie Ritualmusik und insbesondere Lama-Tanz. Nach über 30 Jahren im Kloster reiste Sherab Palden 1956 nach Lhasa, wo er drei Jahre blieb, bis er nach dem Einmarsch chinesischer Streitkräfte in Tibet nach Indien fliehen musste. In Indien begann er erneut mit der Thangka-Malerei, die er für eine Weile in Dalhousie ausübte, wo er unter anderem von Lokesh Chandra beauftragt wurde, eine Reihe von Zeichnungen von Mandalas zur Veröffentlichung zu erstellen. Er wurde dann vom 16. Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, gebeten, seinen Weg nach Schottland zu machen, wo Chogyam Trungpa und Akong Tulku Rinpoche das erste tibetisch-buddhistische Zentrum im Westen, Kagyu Samye Ling, in Eskdalemuir, Dumfriesshire, gegründet hatten. Trotz anfänglicher Bedenken, die tibetische Gemeinschaft so bald nach ihrer Ankunft als Flüchtling im nordindischen Exil zu lassen, ging Sherab Palden auf die Wünsche seines Gurus ein.
Während der nächsten 35 Jahre widmete sich der Künstler der Herstellung von Thangkas von herausragender Qualität im Karma Gadri-Stil und der Ausbildung westlicher Studenten in den Techniken der Thangka-Malerei. Seine Arbeiten sind in Zentren in Europa, Asien und Nordamerika zu sehen. Seine wichtigsten Meisterwerke sind in Samye Ling selbst zu sehen, wo er nicht nur das Innere des Tempels entwarf, sondern auch mehrere Zyklen exquisiter Thangkas, in denen die Übertragungslehrer der Kagyü-Linie, Sakyamuni Buddha, indische Mahasiddhas und weitere wichtige Meditationsobjekte und Schutzgottheiten dargestellt wurden. Am bemerkenswertesten sind das vielfach kopierte Gemälde des Kagyu Lienienbaums und das Gemälde des Guru Yoga des 8. Karmapa, Mikyo Dorje. Er malte auch das Thangka von Vajradhara im Schreinraum von Dorje Dzong in Boulder, Colorado. Die Gemälde im Tempel von Samye Ling sind bekannt für ihre Kombination aus Größe und exquisiten Details. Wie in Tibet dauerte die Fertigstellung vieler dieser Gemälde zwischen einem und drei Jahren.
Zusammen mit Akong Rinpoche und seinen Schülern half Sherab Palden auch dabei, Thangkas aus Tibet zu bergen, wiederherzustellen und aufzubewahren. Viele von ihnen wurden tragischerweise in den frühen Tagen der chinesischen Besatzung zerstört. Später wurde Sherab in Samye Ling von seinem Neffen Gyamtso Tashi begleitet, einem ordinierten Mönch und Bildhauer, der nach einer dreijährigen Pilgerreise zu Fuß durch Tibet nach Indien gelangte. Bis weit in die neunziger Jahre trug Sherab Palden zwar nicht mehr direkt zur Malerei bei, aber blieb eine führende Autorität in Fragen der tibetischen Kunst, und wurde regelmäßig von praktizierenden Thangka-Künstlern konsultiert. Er starb am 29. November 2012 in Samye Ling im Alter von 102 Jahren. Sein Körper wurde für die traditionelle dreitägige Zeit nach seinem Tod in der Tukdam-Meditation völlig ungestört gelassen.