Über Meditation
von 17. Karmapa Ogyen Trinley Dorje
Es ist sehr wichtig, dass wir, bevor wir meditieren, unsere Motivation für die Ausübung der Praxis überprüfen. Manchmal konzentrieren wir uns so sehr auf die Meditationstechniken, dass wir das Gesamtbild aus den Augen verlieren – welche Art von geistiger Landschaft wir für uns selbst schaffen. Wir können auch viel Zeit damit verbringen, uns Gedanken darüber zu machen, ob wir eine bestimmte Technik richtig praktizieren oder nicht. Doch wenn wir die Situation genau betrachten, ist die geistige Atmosphäre, die wir schaffen – mit anderen Worten, die Grundeinstellung, mit der wir in die Meditation gehen – wichtiger als die Frage, wie genau wir eine bestimmte Methode der Praxis ausführen.
Zur Veranschaulichung können wir eine Geschichte aus der Biographie des dritten Karmapa, Rangjung Dorje (1284-1339), heranziehen, der als großer Meditationsmeister berühmt war und viele Schüler hatte, die als vollendete Meditierende galten. Eines Tages wandte sich jemand an den Karmapa und fragte: „Ich habe gehört, dass es eine spirituelle Unterweisung gibt, mit der man die Befreiung erreichen kann, ohne zu meditieren. Wenn es so etwas gibt, dann gib es mir bitte.“ Rangjung Dorje antwortete: „Ja, eine solche Anleitung zur Nicht-Meditation existiert, aber wenn ich sie dir geben würde, bin ich mir nicht sicher, ob sie dir helfen würde, denn ich bin mir nicht sicher, ob du in der Lage wärst, sie zu verstehen und zu realisieren. Du würdest vielleicht eher eine erfundene Meditation praktizieren als die wahre Absicht der Unterweisung. Selbst wenn ich sie dir geben würde, glaube ich also nicht, dass diese Lehre dir helfen würde.“
Der Hauptpunkt der Meditation ist, zu lernen, wie man den Geist in sich selbst entspannen kann. Zu lernen, wie man einfach loslässt, ist der wesentliche Punkt der Meditation. Bei der Shamatha-Praxis, der Meditation des ruhigen Verweilens, besteht die Hauptanweisung darin, dass wir unseren Geist auf einem Objekt der Konzentration ruhen lassen. Wir konzentrieren die Energie unseres Geistes und lenken sie auf eine bestimmte Weise. Eine Analogie dafür ist das Gießen von Wasser durch ein Rohr. Heutzutage, in unserer modernen Welt und besonders in den geschäftigen Städten, wird der Geist der Menschen ständig von all den äußeren Objekten abgelenkt – die ständige Zurschaustellung materieller Dinge und weltliche Sorgen rauben uns die Aufmerksamkeit.
Um dem entgegenzuwirken, ermutigt uns die Praxis des ruhigen Verweilens, unseren Geist nach innen zu ziehen, anstatt ihn nach außen zu ziehen. Wir lernen, unseren denkenden Geist zur Ruhe kommen zu lassen. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir eine gewisse Anstrengung aufbringen müssen, um unseren Geist auf einen Punkt zu fokussieren, aber wir tun dies auf eine entspannte Weise. Diese Konzentration auf einen Punkt und der entspannte Zustand sind sehr wichtig für die Praxis der Meditation im Allgemeinen. Manche Menschen meinen, sie müssten Entspannung absichtlich herbeiführen, aber das ist nicht wirklich gemeint. Die wahre Bedeutung von Entspannung ist vielmehr, sich nicht anzustrengen, denn wenn wir das tun, dann sind wir natürlich nicht entspannt. Ein weiteres Missverständnis, das wir haben könnten, ist, unseren Geist wie ein schweres Objekt zu behandeln, das wir direkt auf unseren Atem legen, um es zu verankern. Aber das ist kein nützlicher Ansatz. Einige Menschen haben mir erzählt, dass sie, wenn sie diese Meditation auf den Atem praktizieren, dieser anhält, und da dies sehr unangenehm ist, müssen sie aufhören.
Es scheint, dass sie einen zu festen Ansatz wählen und den Geist wie ein schweres Objekt behandeln, das auf den Atem drückt. Diese Art der Praxis wird uns nicht helfen. Vielmehr sollten wir unseren Geist als etwas Flüssiges erleben, wie fließende Luft, die sich zusammen mit dem Atem bewegt. Wenn wir ausatmen und die Luft durch unsere Nasenlöcher strömt, denken wir einfach: „Ah, der Atem geht aus“, und wir lassen unseren Geist zusammen mit dem Atem fließen. Die Qualität unserer Aufmerksamkeit sollte also geschmeidig sein – nicht angespannt, sondern frei von Fixierung und Steifheit. Wir können den Geist so leicht sein lassen wie Luft, die sanft mit dem Atem mitfließt. Im Gegensatz dazu behandeln manche Menschen den Geist in der Meditation wie einen Scharfschützen, der durch das Visier eines Gewehrs starrt und das Ziel fest im Visier hat. Diese Verengung ist nicht das, was wir in der Meditation anstreben; vielmehr sollte unser Geist leicht und fließend sein.
Wenn wir meditieren, atmen wir außerdem ganz natürlich, wie wir es normalerweise tun. Wir müssen uns nicht besonders anstrengen und unseren Atem in ein bestimmtes Muster zwingen – wir atmen einfach normal. Viele meditieren auch, indem sie die Atemzüge zählen, die Atemrunden nummerieren oder zählen, wie viele Ein- und Ausatmungen sie haben. Ich denke, dass es vorerst besser wäre, das Zählen des Atems nicht zu betonen und sich einfach zu entspannen, während man sich sanft auf den Atem selbst konzentriert. Der Grund dafür ist, dass das Zählen des Atems zusätzlich zur Aufrechterhaltung der Konzentration die Praxis ein wenig zu kompliziert und hektisch machen kann. Für den Moment ist es besser, sich zu entspannen und nicht zu zählen.
Wenn wir uns monatelang der Shamatha-Meditation widmen und uns wirklich darin vertiefen, können wir die Qualitäten eines Geistes, der in einem Zustand des Friedens verweilt, verkörpern. Abgesehen davon bringt uns eine tägliche kleine Übung nicht so weit. Natürlich hat es den Vorteil, dass es dazu beiträgt, unseren Geist zu beruhigen und unsere Fähigkeit, uns zu konzentrieren, zu verbessern, aber es wird uns nicht den ganzen Weg zu dem Zustand des ruhigen Verweilens bringen, wie er in den traditionellen Texten gelehrt wird. Darüber hinaus ist es heutzutage sogar schwierig, einen Rückzug zu machen.
In den Texten heißt es, dass wir uns an einen abgelegenen Ort begeben sollen, aber heutzutage gibt es sogar in abgelegenen Gegenden Handyverbindungen. Ein weiterer wichtiger Punkt ist, die Meditation von Anfang an richtig zu praktizieren. Wenn wir unsere Energie von Anfang an in die richtige Praxis stecken können, besteht eine gute Chance, dass unsere Meditation gut voranschreitet. Wenn wir jedoch mit schlechten Gewohnheiten beginnen, werden sich Tendenzen entwickeln, die unsere Praxis schließlich beeinträchtigen, und es wird schwierig sein, sie später zu beseitigen.
Eines der schwierigsten Dinge bei der Meditation ist, dass sie ziemlich langweilig sein kann; sie ist nicht so aufregend, wie wir uns normalerweise unterhalten lassen. Eigentlich ist unser Geist wie ein Kind, das Aufregung und ständige Ablenkung braucht. Ein Kind kann sich für eine kurze Zeit konzentrieren, aber dann rennt es schnell zu etwas anderem weg.
Quelle: Freedom through Meditation by The Seventeenth Gyalwang Karmapa Ogyen Trinley Dorje, translated by David Karma Choephel, Tyler Dewar, and Michele Martin (editor), published by KTD Publications 2018